Origen y formación
Pedro de Bérulle nace en el castillo de Cérilly, hoy en el departamento de Yonne, junto al pueblo de Bérulle, hoy en Aube, cerca de Aix-en-Othe. Estudia con los jesuitas y en la Universidad de París y, todavía joven, escribe un Discurso sobre la abnegación interior. Es ordenado sacerdote en 1599.
En 1600 llama la atención de Enrique IV durante la controversia pública de Fontainebleau: ayuda al cardenal Duperron en sus conversaciones con los protestantes, entre ellos Philippe de Mornay. En 1602 conoce a Francisco de Sales.
Introducción de las carmelitas reformadas y de la Sociedad del Oratorio
En 1604 introduce en Francia a las carmelitas reformadas por santa Teresa de Ávila, independientes de la orden de los Carmelitas Descalzos. Junto con Barbe Acarie funda su primer convento, el de las Carmelitas del barrio de Saint-Jacques.
Es, sobre todo, el fundador de la Sociedad del Oratorio, que establece en Francia el 11 de noviembre de 1611 siguiendo el modelo de la Congregación del Oratorio fundada en Roma en 1575 por san Felipe Neri: una congregación de sacerdotes que viven en comunidad y deben «aspirar con valentía a la perfección de la vida evangélica», sin pronunciar votos solemnes, al servicio de los obispos.
En dieciocho años, Bérulle funda sesenta casas del Oratorio y cuarenta monasterios carmelitas. Los oratorianos franceses participan así activamente en la reforma del clero en el siglo XVII. El célebre jesuita Coton decía que esta congregación era «necesaria para la Iglesia», y san Francisco de Sales afirmaba no conocer «nada más santo y más útil para la Iglesia y para Dios».
Cardenal y hombre de Estado
En 1625, acompaña a Inglaterra Henriette-Marie de Francia, hija del rey Enrique IV, con Carlos I de Inglaterra y es su capellán durante el primer año de su estancia en Inglaterra. En 1627 es creado cardenal, dignidad que habría rechazado sin la orden expresa que le ha dado el Papa de aceptarlo. Recibe del Papa Urbano VIII la breve del 8 de noviembre de 1627 ordenando que se vincule la Sociedad de Bretaña a la Congregación de San Mauro, así como el nuncio en Francia, Bernardino Spada[no claro].
Pedro de Bérulle también desempeña un papel importante como hombre de Estado, convirtiéndose en jefe del Consejo de la Reina Madre, María de Medici. Es además uno de los miembros influyentes del partido devoto lo que le merece la enemistad del cardenal de Richelieu. Después de reconciliar Luis XIII con su madre, María de Medici, es nombrado consejero de Estado, pero debido a su política favorable a Austria y opuesta a la de Richelieu, éste lo apartará rápidamente del poder. En 1630, el partido devota desaparecerá después de la Jornada de los dupes.
En noviembre de 1627, en una conferencia en el nuncio del Papa Guidi di Bagno, dada por el señor de Chandoux, Pierre de Bérulle hace a Descartes una obligación de conciencia de contribuir a la reforma de la filosofía y a la apologética.
Fuente: Wikipedia
Espiritualidad
Por Huguette Caron, r.e.j., 26 de enero de 1993
Paul Cochois comienza sus escritos sobre Bérulle y la Escuela Francesa, con estas palabras: Sin Bérulle, faltaría algo esencial a la vida espiritual de Francia y al pensamiento cristiano. Notemos brevemente que Bérulle, sacerdote en la plenitud del término, místico también, ha hecho surgir 43 carmeles y 41 casas de Oratorio en el suelo de Francia durante la primera mitad del siglo XVII a través de todas sus otras ocupaciones. Cómo sorprendernos porque todavía tenemos de Paul Cochais que no había más que una pasión en su vida: descubrir a las almas, para hacerlas vivir, las riquezas insondables del misterio del Verbo encarnado.
Fernando Guillen Preckler, en el Punto Teológico, compara a Bérulle con Juan el Bautista. Escribe más o menos esto: Como un nuevo Juan el Bautista, Bérulle, apóstol del Verbo encarnado, lo muestra con el dedo, da a conocer al mundo: sus misterios, sus acciones, sus palabras, sus milagros, sus sufrimientos, pero también su persona, sus estados y sus grandezas; lo hace reverenciar, servir, adorar y amar para que forme en nosotros la viva imagen de su vida.
El padre Fernando Guillen Preckler afirma también, en Estado en el cardenal de Bérulle, que a Bérulle le corresponde el honor de haber iniciado en Francia el «camino» de la infancia espiritual que santa Teresa del Niño Jesús enseñaría al mundo.
Bérulle afirma que solo podemos contemplar a Dios en el misterio del Verbo encarnado. Enseña que, si Cristo es el maestro de nuestro conocimiento y de nuestra vida, la meditación de sus misterios es la fuente más fecunda de nuestra oración. Habla de Jesús como del verdadero Sol, hacia el cual la tierra de nuestros corazones debe estar en continuo movimiento. Según el sulpiciano P. Pourrat, su devoción a Cristo tiene una nota personal: no se dirige preferentemente a la humanidad de Jesús, sino a Jesús entero.
Henri Bremond afirmó que Bérulle fue uno de los mayores contemplativos de la Iglesia de Dios. Como añade Louis Cognet, su pensamiento es esencialmente una mística de la vida cristiana integral. El gran fruto de su contemplación es la adhesión a Dios: una unión mística entre el Salvador y su fiel, un influjo vital de la cabeza al miembro, una comunicación de los estados, disposiciones y virtudes de Jesús a su discípulo. Es un don de Dios y también una respuesta libre del alma.
Esto basta para cultivar en nosotros el respeto, la veneración y el amor por Bérulle, fuente pura de la Escuela Francesa de Espiritualidad. Según G. Pelle, en El misterio de la santidad de Cristo según el cardenal de Bérulle, esta escuela «gusta de contemplar ante todo las maravillas de la vida divina en el alma de Jesús». Exalta y celebra esa vida interior; después considera cómo la vida divina de la gracia fluye de la cabeza a los miembros del cuerpo místico de Jesús y cómo los fieles hacen suyos los estados de Jesús.
Algunos rasgos del teocentrismo de Bérulle
Teocentrismo
En un siglo que exaltaba todas las grandezas y toda la gloria humana, Bérulle quiso devolver a Dios y a la religión el centro de la vida. Para ello había que desplazar al ser humano, que se había convertido en el centro del universo y lo juzgaba todo, incluso a Dios, en relación consigo mismo. El teocentrismo de Bérulle, por el contrario, define al ser humano en relación con Dios y devuelve al mundo su justo orden.
El fervor de Bérulle
Aquello a lo que Bérulle vuelve incansablemente y cuya consideración aviva siempre su fervor no es el temor al infierno, ni el deseo de perfección, ni el amor al prójimo: es el descubrimiento de Dios. La grandeza de Dios es una afirmación fascinante que no deja de profundizar y de la que vive. El respeto a Dios, lejos de limitar el amor por él, expresa su delicadeza.
La mirada de Bérulle
Bérulle comprende que quien mira a sus pies puede evitar tropezar, pero corre el riesgo de extraviarse. Quien fija los ojos en el horizonte avanza más directamente hacia la meta. Del mismo modo, en la vida interior se puede atender a objetivos próximos o contemplar el fin último. Bérulle eleva muy alto su mirada y dirige su pensamiento al Señor como a su centro. Él mismo afirma: «Hay que mirar primero a Dios y no a uno mismo, y no actuar desde esa mirada y búsqueda de sí mismo, sino desde la mirada pura de Dios».
El respeto a Dios
El respeto a Dios, lejos de limitar el amor por él, expresa su delicadeza. La grandeza de su majestad nunca se separa de la de su bondad.
El ser humano, «pontífice de la creación»
La contemplación de la naturaleza visible puede hacer del ser humano un adorador del Invisible, que lo ha creado todo de la nada por su omnipotencia. Cuando glorifica a Dios en nombre de todo lo que existe, se convierte en el «pontífice de la creación».
La adoración
«La adoración es un impulso del corazón, un impulso amoroso y entusiasta, en el que vibra una admiración desbordante que colma el alma de una alegría que nadie puede quitarle: ¡saber tan grande a Aquel a quien ama!». La adoración de Bérulle se funde en un amor que se maravilla ante las perfecciones infinitas de Dios. La delicadeza de ese amor inspira respeto y reverencia. Además, la adoración no se limita a actos: tiende a convertirse en un «estado permanente».
Jesús, el adorador perfecto
Bérulle expresa esta idea: en Jesucristo encontramos el «suplemento» de nuestras adoraciones, al «adorador perfecto», al verdadero «religioso» por su estado. Su alabanza infinita puede hacerse nuestra. Nos corresponde «adherirnos» a ella, «comulgar» con ella y ofrecerla al Padre.
El amor de Dios
Para Bérulle, el amor de Dios no es natural. Poder amar a Dios es algo demasiado hermoso para atribuirlo únicamente a la naturaleza.
Fuente: Canal oficial de Croire.com
El hombre al servicio del hombre
Puesto que os dignáis hacernos participar tan ampliamente de vuestras grandezas y del secreto de vuestro amor en una obra tan grande, participemos con vos, entremos en vuestros designios, en vuestros intereses y en vuestros sentimientos; seamos totalmente vuestros y totalmente vuestros para siempre.
Pedro de Bérulle
De Bérulle a Juan Eudes
La enseñanza [de Bérulle] que une armoniosamente la ternura con la gravedad, la teología con la devoción, la doctrina con la poesía, la ingenuidad con la grandeza, ha renovado la devoción a la Virgen María. El lector descubrirá en las páginas bérulianas los fundamentos de toda devoción mariana, establecida sobre la gracia de la Encarnación, que no nos da conocer al hijo de Dios solo, sino al hijo de Dios con su madre.
La grandeza de la Escuela Francesa de Espiritualidad consiste en no haber interrumpido la corriente del río humanista, sino en haberla encauzado entre diques cristianos. Bérulle sigue siendo el eje de todo su pensamiento, al que Condren añade su llama; Olier, su sabiduría lógica y su don de expresión; y Juan Eudes, los acentos de su fervor.
Huguette Caron, r.e.j.,
Muerte y posteridad
Pedro de Bérulle muere repentinamente al celebrar la misa el 2 de octubre de 1629, de 54 años de edad. Se encuentra enterrado desde 1955 en la capilla del colegio de Juilly (colegio oratoriano) con Charles de Condren, su sucesor y fundador de este establecimiento.
Un busto en su memoria, con una inscripción y su escudo de armas, se encuentra hoy en la girola de la iglesia de San Eustaquio de París.
Fuente: Pierre de Bérulle · eudistes.org